悲哉色戒、惜哉色戒（作者：渤海居士冯志亮）
梁京佳作隐激情，
本意诉斥胡兰成；
李安未解其中意，
色戒从此不洁名。
汤唯五次丝衣落，
朝伟三番施暴行；
凭君莫言识原著，
痛为此书抱不平。
今天又认认真真的看了一遍《色戒》，当然是张爱玲的小说《色戒》，看后大为感叹，方知李安等辈的肤浅甚至无知，真是无谋竖子还妄谈艺术。大家看后定然与我同语。感慨，悲哀，残念，数种心情激于我心，谱诗一首以表我之所想。
张爱玲笔名梁京，现代文学史上重要作家，生于上海原籍河北丰润。
《色戒》是张爱玲晚年的一篇著名短篇小说，在她五十八岁的时候写的。我看后认为她的这个小说可以说是用心良苦。好像是一种告白，一种申诉，一种检讨。她需要通过这篇小说来洗清自己，要让后人知道自己不是文化汉奸。我感觉这个小说有两个前提性的立场，一是*治正确，二是对爱情的质疑和对逢场作戏的男人的绝望。应该是如此，至少我总结出的是这两点。
民国时期著名的汉奸文学家、艺术家胡兰成就是小说中易先生的原型，他是汪精卫伪*府的宣传部长，算是汪伪*府的四号人物（汪精卫、陈公博、周佛海、胡兰成）。
张爱玲和胡兰成曾有三年的爱情，张爱玲为了他不惜背负骂名，舍弃一些，甚至曾有过自己出钱让胡兰成找别的女人。可这全身心的热恋和投入换来的确是悲惨的结局，王佳芝情感经历也正是作者自己的人生痛诉。
命运无情，在那个纷乱的年代有太多的女人，为了得到一个优秀于自己的男人，不惜把自己放得很低，甚至不要尊严，不要是非，不要在乎那男人对自己有没有爱惜。其实张爱玲是想通过《色戒》告诉她们：“你们糊涂啊，糊涂啊。”她这是在写普遍的人性，要告诉世人，男人和女人不同，女人，要觉醒，要自重，不要让这种悲剧延续……
非常感慨，按耐不住心情，写了这篇有感。
处世（作者：渤海居士冯志亮）
不材之木方以寿，
能鸣之雁幸得存；
似是而非免于累，
无誉无毁谓其伦。
庄子带领弟子外出访故友，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，异常显眼。但见此树其粗数尺，其高数丈，直指云霄，其树冠宽如巨伞，能遮蔽田地数亩。
庄子忍不住问伐木者：“请问先生，如此好大木材，如何一直无人砍伐？以至独独长了上千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树乃一种不中用木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
听了此话，庄子感叹不已，对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。
庄子又说：“树无用，不求有为而免遭刀斧；白额之牛（额头白色的牛）、亢曼之猪（鼻子较高猪）、痔疮之人，巫师皆认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”
庄子总结说：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用。”
师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子杀雁款待。儿子问：“一雁（鹅）能鸣，一雁不能鸣，请问杀哪只？”主人道：“当然杀不能鸣叫的。”
第二天，出了朋友之家，没走多远，弟子便忍不住问道：“老师，昨时山中之木，因不材得终其天年；今日主人之雁，因不材被杀。弟子糊涂，请问先生此将何解？”庄子道：“万物皆有阴阳两面，无用有用亦是如此，我庄周处于材与不材之间。材与不材之间，似是而非，乃难免于不幸……”庄子欲言又止，弟子急待下文：“那又如何处世呢？有材不可，无材亦不可，究竟如何是好？”
庄子仰头道：“如乘道德而浮游则不然，无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为。一下一上，以和为量，浮游于万物之初，物物而不物于物，则还有什么可累的呢？此神农、*帝之法则也。至于物之性、人伦之情则不然，成则毁，锐则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，不肖则欺。怎能免累呢？弟子记住，唯似是而非，处道德之乡才逍遥啊！”
弟子道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，人究竟怎样安息？”庄子道：“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗？”
弟子回答说：“先生的意思是说人应象鹌鹤一样起居、以四海为家，居无常居，随遇而安；象鸟一样饮食，不择精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；象飞鸟一样行走，自在逍遥，不留痕迹？”
庄子微笑着点点头称赞道：“相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖，与其誉尧（称赞唐尧的功绩）而非桀（谴责夏桀的残暴）也，不如两忘而化其道，正是如此”。
东海移情（作者：渤海居士冯志亮）
成连引伯牙，
趋舟东海中；
山空林孤寂，
但闻鸟哀鸣。
薄雾隐然起，
涛涌洞滑崩；
怆然仰天叹，
先生移我情。
春秋时成连是琴艺超群的琴师，伯牙年轻时从其学琴。他感到伯牙虽学琴刻苦技艺不差，但情感不足，终不能达到精妙的境界。一天，成连对伯牙说：“我的老师方子春现在在东海，能移人情，我引你前去拜见。”
于是，他带伯牙去东海陶冶情感。二人坐船到了蓬莱，成连留伯牙一人在山上抚琴。初时仍无进展，后伯牙收琴起身，观赏蓬莱景色，见宁静的山林在薄雾中隐约迷离，显得那样幽丽、沓冥；海浪由远而近，拍打着岸边的礁石，发出哗哗的响声。
顷刻，海浪退去，一切又恢复了迷人的平静。伯牙看此，顿觉心胸开阔，感情起伏，情不自禁地拿起琴，合着这大自然的节拍，奏出了雄壮而优美的旋律。
其后，伯牙慨叹地对成连说：“老师，我明白你为什么带我来此了，你是让大自然这个老师帮我移情啊！”后来，伯牙在成连先生的指导下，琴艺大进，终成一代琴师，作出《高山流水》、《水仙操》等琴曲，流传于世。
予人（作者：渤海居士冯志亮）
玫瑰纵有刺，
相赠是情真；
若使心存恶，
拾泥掷他人。
花虽终归彼，
己手留香痕；
泥未溅旁者，
已污自白身。
当我们拿鲜花送给别人的时候，首先闻到花香的是自己；当我们抓起泥巴抛向别人的时候，首先弄脏的却也是自己的手……
冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，出生于河北秦皇岛。北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问。冯志亮先生是著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮先生涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家。冯志亮先生著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。