作者：亦凡
《子不语》是清代著名文人袁枚的一部笔记体小说，取意于《论语》所谓“子不语怪、力、乱、神”，以表明所记是孔子所“不语”者。
清代文人可能是惧怕文字狱的缘故，许多人热衷于志怪传奇，以抒发情怀感慨。蒲松龄聊《聊斋志异》，纪晓岚记《阅微草堂笔记》，袁枚即语《子不语》。读《聊斋志异》时，深感蒲老先生文字精道，正如郭沫若先生所说，“刺贪刺虐高人一等，画*画妖入木三分”。读《阅微草堂笔记》，起初感到有抄袭之嫌，细读又觉得所写的*怪都穿上了华贵的衣裳。读《子不语》纯属是上了袁枚“标题*”的钩。
对《论语》中“子不语怪、力、乱、神”这句话，大多数人解释为，孔子对*神之类的态度，搁置不论，有“未能事人，焉能事*”的诘问。因而，通读儒学经典全都是人间大道。以至于后来被程朱理学“提拔”成礼教的系统，框人的桎梏。蒲老先生以孤愤之笔，言*说神，还原人间本来面目；纪昀风流倜傥，消遣岁月，以闲来之笔给当时的社会挠挠痒痒；而袁子才这本《子不语》，则纯粹是这个老顽童，在随园研究完食谱、花鸟之后的戏澜之言。呈现了子所不语还有另一番世界。
《子不语》里，无论是搜神、志怪，*魅，还是奇人、幻术、秘闻，“*怪们”活灵活现，各色人等与*神为伍，行走在阴阳之间。
随园老人，在言子所不语的*神方面是大胆的率性的。他用亦庄亦谐的语言，隐晦地表达了自己的看法。如在《子不语娘娘》中，仙女即将离开刘郎时送给他一个木偶供养可保生意诸遂。刘郎嫌其怪，仙女说：“我亦怪也，君何以与我为夫妻耶？君须知万类不齐，有人类而不如怪者，有怪类而贤于人者。”在《水仙殿》中，程生妻在程生获救后说，“人乃未死之*也，*乃已死之人也。人不强*以为人而*好强人以为*。”袁枚笔下的*，有空心*、冒失*，也有淘气*，但他的态度是不怕*，如《*有三技过此*道乃穷》说豁达先生不怕*的“一迷二遮三吓”，结果*只好讨饶：“我实在计穷，只求先生超生”；《治*二妙》中则说“见*勿怕，但与之斗。斗胜固佳，斗败我不过同他一样”。袁枚写*斗*，并没有说*神是否真正存在，但人的态度是十分明确的。*的最大特点是诡计多端，隐身无形，尤擅诱惑。试想，现实中我们人不是天天再与*斗吗？
《子不语》在批判程朱理学、封建礼教科举制度方面，也有涉列。如在《麒麟喝冤》中批判了汉儒“造作注疏，穿凿附会”，又幽默地勾勒了宋儒扛起“稻桶”（道统）“捆缚聪明之人”的形象。”《李生遇狐》李生与狐女相爱，狐女才华横溢，爱教李生作诗填词。只要一提及时文，狐女就十分不屑，说“此事无关学问”。是对八股文的极大讽刺。《裹足作俑之报》说的是南唐李后主是妇女裹足的始作俑者，玉帝罚他在阴间织履，读来不觉莞尔一笑。《沙弥思老虎》则更是广为流传。一个小沙弥三岁上山修行，从不下山，长大后随师父下山，什么都不认识，禅师告诉他少女是老虎，不可接近，回山后，小沙弥说：“一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心上总觉舍他不得”。这是对禁欲主义形象的讽刺。《子不语》还有不少篇章对当时社会每个阶层的阴暗面都有揭露。但有《聊斋志异》这座高山，袁枚在这方面只能仰止了。
《子不语》在写作手法上，也有其特点，短小精悍，清新自然，可读性还是比较强的。有些小文，读后记忆深刻。如《官癖》写一个死太守仍然大过官瘾，上堂理事，拒不让位，新太守点破他有“官癖”，并占据堂上不让，死太守无可奈何，“长叹一声而逝”。如《高相国种须》，吕道土为时任泗水县令高文端公相面，曰：“君当贵极人臣，然须不生，官不迁。”于是吕道士为其画须、植须，当年迁邠州牧，擢迁至总督而入相。想想眼下经常看到的，昨日台上荣光焕发，今日下台立马白发苍苍，这假装的事，看来是自古有之的。
《子不语》里有许多关于读书的。其中有一篇《文人夜有光》的故事很有意思。说有一老学究夜行，忽遇其已为冥吏的亡友，至一破屋，*曰：“此文士庐也，不可狂。”问：“何以知之？”曰：“凡人白昼营营，性灵汩没，唯睡时一念不生，元神朗彻，胸中所读之书，字字皆吐光芒，自百窍而出，其状缥渺缤纷，烂如锦绣。学如郑孔，文如屈宋班马者，上烛霄汉，与星月争辉；次者数丈，次者数尺，以渐而差，极下者亦萤萤如一灯，照映户牖，人不能见，唯*神见之。此室上光芒高七八尺，以是而知。”
学究问*：“我读书一生，睡中光芒当几许？”*嗫嚅良久曰：“昨过君塾，君方昼寝，见君胸中高头讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇，字字化为黑烟，笼罩屋上，诸生诵读之声，如在浓云密雾中，实未见光芒，不敢妄语。”学究怒斥之，*大笑而去。
读书是好事，但要读好书，读锦绣文章，读不好的书，死读书，掉书袋，会“字字化为黑烟”的。那个*其实说的是*话，文人不仅夜有光，而且“腹有诗书气自华”。这个道理*怎么知道呢！
本文内容由壹点号作者发布，不代表齐鲁壹点立场。