雍正爱芝
据《清世宗宪皇帝实录》记载，雍正六年十月二十二日，诸王大臣等奏报，景陵（康熙帝陵）宝城生瑞芝五本，光彩辉烂，五色鲜润。雍正皇帝甚喜，朱批“此我圣祖仁皇帝昭示嘉祥景象，朕心不胜感庆”之语。后雍正七年和十二年均在景陵二度发现灵芝，以致胤禛在雍正十年十月底就清*大胜准葛尔部下发的特谕中专门提及“我师奋击，大获全胜……而瑞芝恰产于景陵，天人协应，信而有征”。
雍正皇帝认为瑞芝是上天预示*事胜利的神物，说明此次战争是符合天道，故受上天庇佑。雍正十年，时为皇子的弘历还专门绘画景陵瑞芝，名为《御笔瑞芝图》；后又根据北京故宫博物院所藏的《雍正行乐图》窗外之景改进添加灵芝后重新绘制于瓷器之上，可见皇家上下对景陵瑞芝极为珍视。
一般而言，灵芝多寄生于木上，此株生于石缝，是极为难得珍贵的仙草，故名石芝。据《孝经·援神契》云“王者孝格天则神芝生，王者德至草木则芝草生”，因此在雍正六年十月以后，石芝一直在雍正皇帝的*治生活中充当祥瑞的神物，象征其广施德*，恩泽四海，符合天道。
虽然雍正一朝诸类祥瑞迭现，但论*治影响远不及景陵石芝之大。景陵石芝的出现，对自登基以来饱受非议的胤禛来说，具有莫大的*治意义，可响应天下舆论，强调其继位合法正当。石芝已不再是一般的瑞物而成为*治意味浓厚的符号，自然深得胤禛钟爱，将其装饰于瓷器之上，亦为可喜。
《雍正行乐图》
雍正斗彩
据北京故宫博物院所藏的《雍正行乐图》册页中一页「书斋写经」图，画中雍正身穿汉服端坐案前，执笔抄经，门外秀石后有天竺、水仙，其场景与本盘上的纹饰非常相似。此册页中均用写实场景，应为圆明园内一所书斋，是胤禛登基之前依照明末文人公认的标准去设置的，不独对室内布置考究，亦十分注重营造室外的观赏景物。
可以想象当年雍正皇帝对门前此番赏心悦目的景致是何等喜欢，以致让宫廷画师照此设计图样，构图与设色必当出自内府画师之手，雍正御批后由御窑厂工匠临摹于盘上。
清雍正芝仙贺寿盘
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雍正斗彩，隽秀尔雅，小巧静谧；世宗一朝，御窑厂烧瓷登峰造极，巧绝天工。不论其胎质、造型、纹饰、工艺，皆一丝不苟。世宗品味超凡，天真幽淡，潇洒超逸，全然一派世外高人之风。其对御窑厂监控严谨、要求缜密，所造之器，造型和装饰的审美都是极为高雅的，雍正斗彩于成化之后，臻冠绝之巅。
悟古思今
六逸斗彩芝仙拱寿系列致敬雍正而作，延用雍正喜爱经典题材，绘水仙、南天竺、洞石，合成“芝仙拱寿”寓意，将经典纹样重新构图，设计茶杯、盖碗等造型及装饰；六逸延续雍正斗彩幽雅婉柔，隽秀蕴藉的风格，在此基础对细节工艺重新理解绘制，追求尽善尽美。
●六逸芝仙拱寿系列
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六逸斗彩芝仙拱寿系列，在工艺上对灵芝、天竺、兰花等细节描绘上做了斗彩的凹凸质感。青花双勾线，内绘洞石，运笔苍劲，皴法多变，点染细致，分水分明；明暗变化，细节一丝不苟，洞石对立，南天竺枝叶舒展，果实累累，水仙芬芳吐艳，花姿招展，灵芝倚石而生；六逸在构图和设色方面在延续的基础上做了些自己的理解。
从古至今都是这样的，设计创造难，而拿来照搬易，哪怕只是器型画面重新构图组合也需要不断的尝试和试错；特别是对经典之作再加工，在延续与改进上的度尤为重要，画面、构图、设色、落章、胎釉等，无一不对最终瓷器的呈现效果产生影响，而想要达到这种微妙的平衡，对每个环节的要求皆是极为严苛的。
六逸致敬雍正，并不仅限于题材寓意，更是对这种追求所造之器，轮廓造型拿捏精妙，纹饰着色脱离庸尘，力求尽善尽美精神的致敬。
六逸芝仙拱寿系列茶具是对传统纹样的传承，设计和再创造；所绘纹样寄托了六逸愿观者吉祥长寿，幸福美满的美好愿景；一物虽微，可见人文，藉本品所绘之祥瑞，喝茶欣赏之际，品玩物思古之趣。
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