从《楚辞》相关作品中可以看出屈原有着浓厚的道家思想，而这一思想的产生主要源于楚人的文化传承。上世纪初相继有学者论及屈原道家思想和楚文化的关系，但是学术传承不明。梳理这段学术史，有助于把握屈原的道家思想，深化对其思想的认识，同时对于《楚辞》中一些是否为屈原作品的认识也有着积极的考辨意义。本文原载于《怀化学院学报》，年第9期，注释与参考文献从略。
试论屈原的道家思想及其文化渊源
——兼论其一段学术史
关于楚辞中屈原的道家思想及其文化渊源，古今论者可谓多矣。尤以新文化运动以来，传统思想束缚被打破，对此问题的研究者更是层出不穷。学者们各成一说，难见其学术传承，更易给后学者带来研究困难。因此，欲探究屈原的道家思想，需先对这段学术史进行梳理。
日本汉学家小柳司气太是上世纪较早谈及屈原道家思想的学者。他于年刊登在《东方学报》（东京第一册）上的《文化史上所见之古代楚国》一文，指出屈原《远游》“道可受兮不可传，其小无内兮其大无垠”及“载营魄兮登遐”分别与《庄子·大宗师》“道可传不可受”及《老子》“载营魄抱一，能无离兮”相通、《渔父》中渔父辞云“圣人不凝滞于物，而能与世推移”与《老子》“和光同尘”同为一种处世说。此文先通过历史文献，分析得出道家思想渊源的鬻子及发挥光大道家思想的老子、庄子、皆为楚人，而后再指出上述楚辞与道家著作相关处，实因作者并非想专论屈原与道家思想之关系，而是论证道家思想渊源于楚地这一观点。但他所论反过来亦解答了屈原道家思想之来源问题，即楚地的道家思想。小柳司气太是上世纪较早指出道家思想渊源楚地，且楚地道家是屈原作品中道家思想之来源的学者。该文刊行不久，即被当时清华学子李峻之翻译成中文，于年收录至《李峻之遗著》一书，冯友兰为此书作序。
年，冯友兰先生所著《中国哲学史》上册“楚人精神”一节中，认为《天问》对于一切人神传说加以质问，与《老子》《庄子》对一切传统思想制度加以反对，皆由于楚人多有极新之思想。他在文末引小柳司气太的内容为注，用小柳司气太“道家渊源于楚地”这一结论来说明楚人之极新思想是由于楚地道家思想之影响。此书虽未对屈原与道家思想之关系展开论述，但冯友兰先生受小柳司气太的观点启发，已注意到屈原与道家思想之关系。
其后，亦有学者