专业治疗白癜风医院 http://pf.39.net/bdfyy/bdfzj/ 原创许雅迪
作者
许雅迪
：侯孝贤执导的《刺客聂隐娘》自上映以来评论呈两极分化之势：受国际电影节热捧却遭普通观众冷落。本文试图以“自恋”与“镜像”理论分析电影文本同现代主体书写的关联，同时分析侯孝贤在这部影片中复现“传统中国”的手段与文化心态。
：《刺客聂隐娘》；侯孝贤；现代性；中国元素
01
现代电影，并无“故事”
杨小滨在研究中指出：“侯孝贤的电影往往将现代性的问题放在某种前现代的视角上来观察，或者说，侯孝贤通过召唤某种前现代的氛围来纾解现代性的矛盾”。在某种意义上，这篇发表于年的论文依然能够涵括上映于年的《刺客聂隐娘》的特征：尽管人物与故事被设定在晚唐背景之中，但究其本质而言，《聂隐娘》讲述的并非晚唐人的晚唐故事，而是现代人在现代社会中的现代体验。这一“现代性”通过主要人物的形象与主体经验得到体现。
（一）自恋与镜像：临水的纳蕤思
“青鸾舞镜”是贯穿电影文本始终的一个显性线索，并作为理解主角聂隐娘命运与影片主旨的重要中介而存在。影片中直接提及“青鸾舞镜”的段落有两处：第一处为窈七初回魏博，沐浴时的回忆闪回：嘉诚公主树下抚琴，对幼年窈七讲述青鸾见镜中自影“终日奋舞而死”的典故；第二处为聂隐娘与精精子打斗而受伤，磨镜少年为之上药时，隐娘说出“娘娘就是青鸾……一个人，从京师嫁到魏博，没有同类”的台词。无论是借嘉诚之口讲述旧故的“暗示”，抑或是隐娘自我剖白式的“明示”，都无疑为我们提示了一个理解聂隐娘形象乃至影片主旨的重要路径——“青鸾”的意象实际上指涉着隐娘与嘉诚的命运，而青鸾对镜起舞则暗示着人物对自我镜像的观照与迷恋。
“自恋”与“镜像”的概念都属于精神分析范畴，是一对承继性的概念。弗洛伊德在《论自恋：导论（一）》中系统性地论述了作为病理学术语的“自恋”，自恋被认为是自我理想/理想人格诞生的重要基础，而对于他人的力比多的压抑则导致自恋的加深。这一概念发展至拉康，就成为“镜子阶段”：“首先是人将其形式作为人而不是作为动物给予环境，即原发性自恋；其次是人自己作为彼者的形象对人的迷惑，相当于继发性自恋”。作为精神分析术语的“自恋”一词可追溯至古希腊神话，美少年纳蕤思（Narcissus）拒绝了仙女Echo的求爱，Echo为报复而使纳蕤思迷恋上他自己在水中的倒影，无法触碰所爱对象的纳蕤思最终忧郁而死，化为水仙花。临水的纳蕤思不仅启发着精神分析病理学意义上的“自恋”，实际上也暗示着几重现代式的困境：1）对自我影像的
